फिक्र-ए-लतीफ़

उस्ताज़ुल असातिज़ा शेखुल इस्लाम हज़रत मौलाना सैयद अब्दुल लतीफ़ साहब पुरक़ाज़वी ؒ शेखुल हदीस जमिआ मज़ाहिर उलूम सहारनपुर
सुब्हान अल्लाहो बि हम्दिहि वस्सलातु वस्सलामु अला मुहम्मदिन रसूलिहि वा अहलिहि वसहबीहि, अम्बा बाद!
१८५७ में भारत में अंग्रेज़ों ने पूर्ण रूप से क़ब्ज़ा कर लिया और उनके क़दम यहाँ मजबूती से जम गए। तब मुस्लिमों के राजनीतिक पतन के साथ-साथ उन्होंने उनके धर्म, मज़हब और आध्यात्मिक जीवन पर गहरे असर डालने शुरू कर दिए। उनका प्रभाव केवल शारीरिक स्तर तक सीमित नहीं रहा, बल्कि दिलों और दिमागों पर भी क़ब्ज़ा कर लिया। सैकड़ों सालों तक शासन करने वाली कौम अपनी विशेषताएँ, परंपराएँ, और मिल्ली पहचान को न केवल नज़र अंदाज़ करने लगी, बल्कि उनकी नकल और अंधी तकलीद को भी गौरव का विषय समझने लगी।
तब भारत के जागरूक और सही रास्ते पर चलने वाले उलमा ने इस खतरे का समाधान ढूंढने के लिए जो मुख्य उपाय सोचा, वह यह था कि सबसे पहले मुसलमानों को धार्मिक शिक्षा की ओर आकर्षित किया जाए ताकि वे इस्लामी विचार और कार्य के सही मार्ग पर चलते हुए अपनी ज़िन्दगी बिता सकें। इस उद्देश्य के लिए उलमा ने अपनी सारा ध्यान शिक्षा पर केंद्रित कर दिया और इस लक्ष्य के लिए मदरसे स्थापित किए और उनमें अरबी का वो महत्वपूर्ण और प्रतिष्ठित "दर्से नज़ामी" जारी किया, जिसके ज़रिए कई बड़ी-बड़ी ऐतिहासिक हस्तियाँ ज्ञान और फज़ल के आकाश पर चमकने लगीं। इस व्यापक और समग्र पाठ्यक्रम को जो महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त है, वह एक सत्य है जो नकारा नहीं जा सकता। यह बात अपनी जगह सही है कि इसमें मौजूदा समय की आवश्यकताओं के अनुसार कुछ नई बातें जोड़ने की अनुमति हो, लेकिन ज्ञान प्राप्ति के लिए यह अपने आप में एक पर्याप्त उपाय है और विभिन्न युगों का अनुभव इस बात का गवाह है।
लेकिन कुछ "रोशन ख्याल उलमा" से यह भी बार-बार सुना गया कि मदरसों के अरबी पाठ्यक्रम से प्राचीन यूनानी दर्शन आदि जैसी अनावश्यक चीज़ों को हटा कर उनके स्थान पर आधुनिक विज्ञान और समकालीन ज्ञान को शामिल करना चाहिए (कुछ स्थानों पर यह हो भी चुका है)। यह विचार कैसा है? इसे मौलाना सैयद मनाज़िर अहसन गयलानी के शब्दों में देखें। मौलाना साहब "निजाम ए तालीम और तर्बियत" में एक स्थान पर फ़रमाते हैं:
"मुसीबत का एहसास सबको है, लेकिन इसका इलाज क्या है? क्या स्कूलों और कॉलेजों में नाममात्र के धार्मिक पाठ्यक्रम जोड़ने से इस मुसीबत का हल हो जाएगा, या फिर अरबी शिक्षालयों में अंग्रेजी के कुछ रीडर्स या "रोशन ख्याल" मौलवियों के अनुसार जो चीज़ साइंस कहलाती है, उस मौलवीय साइंस की शिक्षा धार्मिक मदरसों में शुरू कर देना इस रोग का इलाज है? इस बारे में मैं केवल यह कह सकता हूँ - "وفی الشمس مایغنیک عن زحل" ("और सूर्य में वह शक्ति है जो शनि से तुम्हारे लिए पर्याप्त है")। जिस छेद में बार-बार हाथ डालने के बाद बिच्छुओं के डंक के अलावा और कुछ भी अनुभव नहीं हुआ, उसी छेद में बार-बार हाथ डालते रहना और फिर इस झूठी उम्मीद में तसल्ली ढूँढ़ना, क्या यह ईमानी समझ और बुद्धि के अनुसार सही हो सकता है ? "من جرب المجرب حلت بہ الندامۃ" (जिसने अनुभव किए हुए को फिर से आजमाया, उसे पछतावा हुआ) कि पहले से आजमाए हुए उपायों को फिर से अपनाने का परिणाम केवल पछतावा हो सकता है। अगर बीमारी के कारणों की गलत पहचान की जाए और उसी गलत पहचान के आधार पर इलाज किया जाए, तो यह एक ऐसा तमाशा है जिसे सजग और समझदार लोग लगभग आधी सदी से देख रहे हैं।
हालांकि, आजकल यह शिकायत की जाती है कि " पाठ्यक्रम " वर्तमान समय के हिसाब से अपर्याप्त है और इसमें बदलाव की आवश्यकता है। इस बदलाव की प्रक्रिया कुछ स्थानों पर हो भी चुकी है, लेकिन इसके बारे में मौलाना गयलानी का एक महत्वपूर्ण उद्धरण यह है: पचास साल पहले जब भारत में गैर- मुक़लिदियत का तूफान उठा, तो इस तूफान का मुकाबला करने के लिए अहले हदीस की तरफ से जो लोग खड़े हुए, जाहिर है कि उन लोगों ने हदीस मशारीकी और मिष्काती तरीके से पढ़ा था। लेकिन जब ये लोग आस्तीनें चढ़ाकर मैदान में उतरे, तो कौन नहीं जानता कि इनमें से मोलाना अहमद अली सहारनपुरी, मोलाना रशीद अहमद गंगोही जैसे लोग थे, और इन बुज़ुर्गों के बारे में कुछ कहा भी जा सकता है, लेकिन बिल्कुल जिन लोगों ने सिर्फ "दर्स-ए-निजामी" वाले हदीस से ज्यादा और कुछ नहीं पढ़ा था, जैसे "आसार-ए-सुन्नत" के लेखक मोलाना शौक़ नीमवी और उनके जैसे लोग, इन बुज़ुर्गों ने फन-ए-रिजाल और तंकीद-ए-हदीस में जिन बारीकी से काम किया है, क्या इसके बाद भी कोई इनकार कर सकता है कि यह बातें सिर्फ दर्स-ए-निजामी की नहीं बल्कि अध्ययन और मेहनत से जुड़ी हैं।
पुराने निजामी पाठ्यक्रम में सुधार का दूसरा दावा उन व्यावहारिक क्षेत्रों की तरफ से किया गया है, जहां अरबी साहित्य (इंशा और इतिहास) को महत्व दिया गया है। यह शोर मचाया गया कि मुसलमानों की आकाशीय किताब अरबी में है, पैगंबर के कथन और पैगंबर की जीवनी अरबी में है, मुसलमानों का कानून और उनका विश्वास और व्यावहारिक जीवन का निर्देश अरबी में है, उनका इतिहास और उनके सभी वैज्ञानिक कार्य अरबी में हैं, लेकिन पुराने पाठ्यक्रम में इसकी अहमियत घटा दी गई थी। यह माना गया था कि आधुनिक अरबी पाठ्यक्रम में जो किताबें, कविता और गद्य या संबंधित साहित्यिक कृतियाँ रखी गई हैं, उनकी शिक्षा प्राप्त किए बिना कोई भी क़ुरआन, हदीस, फिक़्ह, तसव्वुफ़, इल्म-ए-कलाम और आस्थाएँ नहीं समझ सकता। यह लगभग पचास साल से चल रहा है, लेकिन क्या यही असलियत है? इसके जवाब और इस संदर्भ के सभी कथनों के विश्लेषण के लिए मदरसा मज़ाहिर उलूम सहारनपुर के पूर्व नाजिम-ए-आला हज़रत मौलाना हाफिज़ क़ारी मुफ्ती सैयद अब्दुल लतीफ़ साहबؒ पूरक़ाज़वी का एक पत्र दर्शकों की नज़र है। हज़रत मौलाना मोसुफ़(मुफ्ती सैयद अब्दुल लतीफ़ साहबؒ) ज्ञान में प्रभुत्व वाले एक व्यापक और पूर्ण विद्वान थे और भारत और विदेशों के कई प्रमुख उलमा के उस्ताद होने की वजह से उस्ताद-उल-उस्ताद का दर्जा रखते थे। यह पत्र गोरखपुर की अंजुमन-ए-इस्लामिया के नाम है। इसमें आपने सभी पहलुओं को जांच कर एक सटीक नक्शा पेश किया है, जो वास्तव में इस विषय में एक महत्वपूर्ण दस्तावेज़ है।

(सैयद अब्दुर रऊफ आलीؔ देओबंद)

सेवा में जनाब नाज़िम साहब, अंजुमन इजराए मकातिब गोरखपुर
अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह व बरकतुह
पहले तो, काफी समय हुआ कि एक ग़्रामीनामा (पत्र) आपके पास परामर्श के उद्देश्य से भेजा गया था, और फिर इसके उत्तर में देरी होने के कारण एक और ग़्रामीनामा प्राप्त हुआ, जो पुनः तक़ाज़े का कारण बना। लेकिन कुछ आलस्य और कुछ कार्यों की अधिकता के कारण, यह देरी हुई, जिसके कारण आपको दूसरी बार परेशानी उठानी पड़ी। ख़ैर, कृपया उस प्रतीक्षा की तकलीफ़ को माफ़ करते हुए, निम्नलिखित विषय पर शांति से विचार करें।
1. आपके द्वारा भेजी गई सभी लिखित सामग्री से यह जानकर कि मुसलमानों और इस्लाम की स्थिति को लेकर आपके दिल में इस्लामी भावनाएं हिलोरें ले रही हैं, मुझे खुशी हुई। अल्लाह तआला आपको इसका अच्छा बदला प्रदान करें।
2. इन भावनाओं के तहत, आप इस्लामी सुधार का कार्य अंजुमन के माध्यम से करना चाहते हैं, जिसके लिए आपने एक पाठ्यक्रम का खाका भेजकर मुझसे परामर्श लिया है और उस खाके को भरने के लिए मेरी सलाह मांगी है।
3. इस पाठ्यक्रम का उद्देश्य यह स्पष्ट किया गया है कि इसे पूरा करके व्यक्ति लोगों के लिए मार्गदर्शन की मशाल बने और उसकी आंतरिक विशेषताएँ जैसे कि ग़ज़ाली, जुनैद, इमाम राज़ी, और इमाम अबू हनीफ़ा के गुण उसमें समाहित हों, ताकि एक आलिम (विज्ञानी) की मार्गदर्शन की क्षमता (पुरानी पीढ़ी) की तरह हो सके। यह आकांक्षा इतनी महत्वपूर्ण है कि इसका हर मुसलमान के दिल में होना इस्लाम की मांग है।
4. जो कुछ आपने लिखा है, वह आपके उच्च भावनाओं की मांग है, अब हमारी बात सुनें:
1. हर मुसलमान की हर भावना शरीअत के आदेशों के अधीन होनी चाहिए। हज़रत मुहम्मद ﷺ के उपदेशों के तहत ही हर भावना की पूर्णता संभव है। केवल भावना के अधीन होकर कोई काम सही रूप से नहीं हो सकता है, और सिर्फ भावनाओं की दिशा में चलने से कोई परिणाम नहीं मिलता।
2. हज़रत मुहम्मद ﷺ के उच्चतम आदेश समग्र और व्यापक हैं, उन्होंने दुनिया के बदलाव और क्रांति के हर पहलू पर प्रकाश डाला है। उन्होंने विकास के कारणों के बारे में मार्गदर्शन दिया है, दुनिया के प्रारंभ, मध्य और अंत की अवस्थाओं का संक्षिप्त या विस्तृत वर्णन किया है। विभिन्न हदीसों और आदेशों से शोधकर्ता को यह पता चलता है कि जहाँ خیرالقرون قرنی (सर्वश्रेष्ठ समय मेरा समय है") का आदेश और शुभ समाचार है, वहीं بدأ الاسلام غریباً وسیعودکما بدأ (इसलाम शुरू में अजनबी था और जैसे शुरू हुआ वैसे वापस होगा) की भी चेतावनी है, और ثم یفشوالکذب ("फिर झूठ फैल जाएगा") का भी उल्लेख है, और ’’خذوعنی خذوعنی‘‘ ("मुझसे जो कुछ ले सकते हो, वह ले लो") की जहां प्रेरणा है, वहीं انی امرأ مقبوض والعلم سیقبض حتی یختلف اثنان ولایجد احدا ان یفصل بینھما‘‘ ("मैं एक ऐसा व्यक्ति हूं जिसे ज्ञान प्राप्त किया जाएगा और यह समाप्त हो जाएगा, यहाँ तक कि दो व्यक्ति इसमें मतभेद करेंगे और कोई भी उनके बीच का अंतर स्पष्ट नहीं कर पाएगा") की भी चेतावनी है, और حتی اذارأیت شخا مطاعا ودنیا موثرۃ وہومتبعاواعجاب کل ذی رأی برأیہ‘ ( "यहां तक कि आप देखेंगे कि एक व्यक्ति अपनी प्रतिष्ठा और दुनिया की चकाचौंध में खो जाएगा, और हर व्यक्ति अपनी राय में उलझा रहेगा") जैसी भी चेतावनियाँ और धमकियाँ दी गई हैं।
3. हज़रत मुहम्मद ﷺ के आदेशों में झूठ की कोई संभावना नहीं है, उनका कार्य बिल्कुल उचित और समय पर है, और कोई भी योजना या प्रबंधन इसे रोक नहीं सकता।
4. ये सभी आदेश विश्व के बदलाव के बारे में हैं और कयामत के आगमन की ओर इशारा करते हैं, जो कि मुसलमानों का मुख्य विश्वास है।
5. यही कारण है कि अच्छाई की कमी और बुराई की अधिकता है।
6. यही कारण है कि पहले के समय में एकता और समझौते की कोशिशें इतनी नहीं थीं, लेकिन यह चीज़ मौजूद थी, और अब नेता अलग-अलग शोर मचा रहे हैं। संगठन अलग-अलग इसे लागू करने की कोशिश कर रहे हैं। प्रचार-प्रसार विज्ञापनों और समाचार पत्रों के माध्यम से अलग से हो रहा है, लेकिन इस मामले में दिन-ब-दिन गिरावट और कमी हो रही है, बल्कि मतभेद और विघटन की खाई चौड़ी होती जा रही है। और

" रोग बढ़ता गया जैसे-जैसे दवा की।"

यह कहावत बिल्कुल सही साबित हो रही है। पहले इतने स्पष्ट कारण मौजूद नहीं थे और परिणाम स्पष्ट था, लेकिन अब स्पष्ट कारण मौजूद हैं और परिणाम नहीं है। यह साफ़ नाकामी का प्रमाण और प्रयास के लिए निराशाजनक श्रृंखला है।
7. इस स्थिति में अगर कोई व्यक्ति प्रयास और उत्साह दिखाए, तो किस आधार पर? और हिम्मत बढ़ाए तो किस उद्देश्य पर? बल्कि अगर थोड़ी बहुत सफलता मिल भी जाए तो इन हालात में वह असामान्य होगी, और इसे आशीर्वाद समझना चाहिए। अन्यथा अगर वर्तमान स्थिति को नजरअंदाज करके थोड़ी बहुत सफलता पर गर्व करते हुए अपनी पूरी हिम्मत लगा दी जाए, तो जो बची- कुची सफलता है, वह भी समाप्त हो जाती है और "कौआ चला हंस की चाल, अपनी भूल गया" जैसी स्थिति उत्पन्न हो जाती है। यही कारण है कि बहुत सी संस्थाएँ शुरुआत में बहुत ताकत से उठती हैं, लेकिन कुछ ही दिनों में समाप्त और गायब हो जाती हैं, और इसी तरह नए-नए आंदोलनों की शुरुआत होती रहती है और समाप्त हो जाती है। इन कारणों पर हर प्रेरक और प्रयासी अगर ध्यान दे तो उसे सही रास्ते का पता चल सकता है, और शरीअत का उद्देश्य हासिल करने के लिए एक उचित मार्ग खुल सकता है। बिना इसके कोई काम नहीं चल सकता और सही मार्ग हासिल नहीं हो सकता, और न ही दिल को शांति मिल सकती है। यह सच है कि भले ही यह चीज़ कम हो, लेकिन नष्ट नहीं हुई है, क्योंकि जिस दिन यह चीज़ दुनिया से नष्ट हो जाएगी, तो दुनिया भी नष्ट हो जाएगी, जैसा कि हदीस से साबित है कि "जब अल्लाह का ज़िक्र करने वाला कोई नहीं रहेगा, तो कयामत आ जाएगी लेकिन हर समय का रंग पहले से बदला हुआ है। सहाबा का समय और था, ताबई का रंग दूसरा था, बल्कि खुद सहाबा का रंग हज़रत मुहम्मद ﷺ के समय में और था, और हज़रत मुहम्मद ﷺ के बाद वह वैसा नहीं रहा, जैसा कि कुछ सहाबा की स्पष्ट बयानों से पता चलता है। कुल मिलाकर, समय के साथ काम करने के रंग में फर्क जरूर हुआ है, और यही फर्क शरीअत के आदेशों के बदलाव का कारण होगा, लेकिन यह बदलाव ऐसा हो, जैसा कि कहा जाता है, "फूंक-फूंक कर कदम रखना", क्योंकि अचानक छलांग लगाना खतरनाक होता है। कुल मिलाकर, वही संतुलन जो पहले बार-बार उल्लेख किया गया है, वह इस बदलाव में भी शरीअत के अनुसार चाहिए, और जब तक यह संतुलन ध्यान में रहेगा, तब तक दुनिया का अस्तित्व कायम रहेगा। दुनिया का अस्तित्व इस संतुलन के कारण ही है, और दुनिया का अस्तित्व इस संतुलन के अस्तित्व का प्रमाण है। समय इससे खाली नहीं है, अनुसरण से इसका पता चल सकता है। "जो मेहनत करेगा, उसे सफलता मिलेगी।" हां, यह जरूर है कि जैसे-जैसे समय बीतता जा रहा है और हज़रत मुहम्मद ﷺ के समय से दूरी बढ़ती जा रही है, वैसे-वैसे इस संतुलन में कमी आ रही है, और ज्ञानी के अस्तित्व में अच्छाई की कमी महसूस हो रही है। क्योंकि संतुलन भी एक "संपूर्ण मिश्रित" चीज़ है। संतुलन की यह स्थिति हज़रत मुहम्मद ﷺ के आदेशों के अनुसार ही है, एक समय ऐसा था कि आदेश में से दसवें हिस्से को छोड़ देना विनाशकारी था, और हज़रत मुहम्मद ﷺ ने खुद कहा था कि एक ऐसा समय आएगा, जब आदेशों में से दसवें हिस्से पर अमल करने से ही बचाव हो जाएगा।

ببیں تفاوت رہ ازکجاست تایکجا
"विभिन्नता कहाँ से है, ताकि यह एकजुट हो सके?"

सारांश यह है कि दुनिया का सिस्टम पहले से तय हो चुका है और इसे किसी भी प्रकार की कोशिश या रणनीति से सुधारना असंभव है। हाँ, अगर हालात साथ दें, तो यह सफलता की निशानी है, और अगर हालात साथ न दें, तो यह असफलता की दलील है।
आजकल के समय में विभिन्न संस्थाएं काम कर रही हैं, जिनकी कार्यशैली और ढांचा एक-दूसरे से बिल्कुल अलग है।
• पहला, अलीगढ़ कॉलेज है, जिसने केवल दुनिया की प्रगति का बीड़ा उठाया है।
• दूसरा, नदवतुल उलेमा है, जो दुनिया और धर्म (दीन) के बीच सामंजस्य बैठाने का दावा करता है। इसका शिक्षा पाठ्यक्रम ऐसा है जिसमें धर्म की शिक्षा भी दी जाती है।
• तीसरी श्रेणी के मदरसों में केवल धार्मिक शिक्षा दी जाती है, और इनमें दुनिया की शिक्षा जैसे विज्ञान, उद्योग और कला आदि शामिल नहीं हैं। यही वजह है कि कुछ लोग कोशिश कर रहे हैं कि इन मदरसों में भी आधुनिक शिक्षा शामिल की जाए ताकि ये केवल धार्मिक संस्थान न बने रहें।
इनकी मिसाल जैसे:
• मदरसा दारुल उलूम देवबंद
• मदरसा सहारनपुर
• मदरसा अमीनिया
• और मदरसा अब्दुर्रब वग़ैरह
हालाँकि, ऊपर बताए गए यह सभी मदरसे यह दावा करते हैं कि वे मुसलमानों की शिक्षा, प्रशिक्षण और मार्गदर्शन के लिए खोले गए हैं। लेकिन जैसा कि कहावत है...

غلط است انچیکہ مدعی گوید
مشک آنست کہ خودببوید نہ کہ عطاربگوید
जो कुछ दावा करने वाला कहे, वह सत्य नहीं होता
" मुशक वह है जो स्वयं महके, न कि खुशबू बेचने वाले के कहने से।

जहाँ वास्तव में धार्मिक शिक्षा होती है, वह भी स्पष्ट है, और जहाँ केवल नाममात्र की धार्मिक शिक्षा है, वह भी जाहिर है। धार्मिक शिक्षा के प्रभाव अलग हैं और दुनियावी शिक्षा के अलग। भ्रम और संदेह की कोई गुंजाइश नहीं है। हर एक का तरीका और उसका प्रभाव स्वयं यह बताते हैं कि उसने कौन-सा रास्ता अपनाया है।
स्वाभाविक रूप से, हर समझदार और विवेकशील व्यक्ति यह जान सकता है कि किसके तरीके ने किस प्रकार के आदर्श प्रस्तुत किए हैं। बस उन्हीं की नकल से काम चलाया जा सकता है।
यदि डिप्टी कलेक्टरी, मजिस्ट्रेटी आदि का लक्ष्य है, तो अलीगढ़ का तरीका अपनाना होगा।
यदि शिबली नोमानी, सुलेमान नदवी आदि जैसी हस्तियों का आदर्श चाहिए, तो नदवतुल उलमा का तरीका अपनाना होगा।
और यदि मौलाना मोहम्मद कासिम, मौलाना रशीद अहमद, मौलाना अशरफ अली, मौलाना खलील अहमद आदि जैसी शख्सियतें चाहिए, तो मदरसे दीनिया का तरीका और देवबंद-सहारनपुर की अनुकरणीयता को अपनाना चाहिए।
उनके संस्थापकों के प्रारंभिक हालात मशहूर हैं, जो अब कहावतों की तरह जाने जाते हैं। उन मदरसों की स्थिति, जो शुरुआती समय में थी, वह भी प्रसिद्ध है। उनके मकान छप्पर से ढके हुए थे, हालांकि अब तरक्की के बाद पक्के मकान और कमरे बन गए हैं।
उपरोक्त महान हस्तियां इन्हीं मदरसों में पैदा हुईं, यहीं शिक्षा प्राप्त की और फिर शिक्षक बनीं। उनकी विद्वता और प्रभाव पूरी दुनिया में फैली। जहाँ कहीं भी दीनिया मदरसे मौजूद हैं, वहाँ के शिक्षक प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से इन्हीं दीनिया मदरसों के लाभार्थी हैं।
बहरहाल, यह पीढ़ी खत्म हो गई, लेकिन अपनी कार्यशैली और जीवन जीने के तरीके छोड़ गई। उन्होंने यह साबित कर दिया कि इस कमजोर और कठिन समय में भी मुसलमानों का इस्लामी तरीके पर रहना संभव है, असंभव नहीं। नए-नए प्रयोगों और आधुनिक आविष्कारों से दूर रहकर भी दीन का पालन करना संभव है।
इसलिए, जिसके पास विवेक पूर्ण दृष्टि है, उसके लिए रास्ता बिल्कुल खुला हुआ है। लेकिन जो जिद्दी या लापरवाह है, उसके लिए सभी रास्ते बंद हैं।
گرنہ بیند بروز شپرہ چشم چشمۂ آفتاب راچہ گناہ यदि चमगादड़ दिन के उजाले में सूर्य को नहीं देख सकता, तो इसमें सूर्य का क्या दोष?
فعین الرضاعن کل عیب کلیۃ ولکن عین السخط تبدی المساویا
प्रसन्नता की दृष्टि में हर दोष पूर्णतः छिप जाता है, लेकिन असंतोष की दृष्टि सभी कमियों को उजागर कर देती है
लेकिन जो व्यक्ति ऐसे केंद्रों की नकल करना चाहे, उसके लिए यह ज़रूरी है कि वह उनके उद्देश्यों, सिद्धांतों और उनके मूल व शाखाओं की जानकारी हासिल करने के लिए कुछ समय लगाए। उनके तौर-तरीकों को देखे, खर्चों की प्रकृति, लेन-देन की स्थिति, और ईमानदारी व सच्चाई की जांच करे। घर बैठे पूरी सच्चाई जानना मुश्किल है। तभी वह अपने व्यवहार को उनके अनुरूप बना सकता है। सिर्फ लिखित दस्तावेज़ देखकर सही स्थिति का अंदाज़ा लगाना असंभव है।
सार और निष्कर्ष यह है: पहले अपनी स्वयं की सुधार करें और उसके बाद दूसरों की सुधार को लक्ष्य बनाएं। यदि नीयत में सच्चाई पहले हो, तो व्यक्ति खुद-ब-खुद सुधारक बन जाता है, और उसे इस बात का एहसास भी नहीं होता कि वह सुधारक है। लेकिन अगर स्वयं की सुधार का लक्ष्य न हो, और अपनी गलतियों को अनदेखा करके केवल दूसरों की सुधार की चाह हो, तो यह रास्ता खतरनाक है और इसे तय करना असंभव है।
यह ऐसा है जैसे:

اوخویشتن گم است کرارہبری کند
"जो खुद रास्ता भटक चुका है, वह दूसरों का नेतृत्व कर रहा हो।"

सुधारक के लिए यह आवश्यक है कि उसका व्यवहार और उसका आचरण, दोनों ही शरीअत के नियमों के साथ बंधा हो। उसकी कोशिश यह होनी चाहिए कि उसका हर काम शरीअत के नियमों के तहत हो। चाहे वह उच्चतम स्तर की पाबंदी हासिल न कर पाए, लेकिन यदि कोई कमी रह जाए, तो वह अपनी गलती स्वीकार करे।

اے برادربے نہایت درگہیست
ہرچہ بروے می رسی روے مایست
"ऐ भाई, मंज़िल बेशुमार है;
रास्ते में जो कुछ भी मिलता है, वो केवल हमारी परछाईं है।"

इसी के तहत एक और मुद्दा है, जो पाठ्यक्रम से संबंधित है। जो पाठ्यक्रम धार्मिक स्कूलों में प्रचलित है, उसे "दर्स-ए-निजामी" के नाम से जाना जाता है, और इसी को पढ़कर रशीद, क़ासिम, महमूद, और ख़लील जैसे उलमा ने हिदायत की मशाल जलाई और अपने शागिर्दों जैसे कि क़िफ़ायतुल्लाह, हुसैन अहमद, अनवर शाह, शबीर अहमद आदि को छोड़ा। अगर ये हस्तियाँ कुछ विशेष काबिलियत रखती हैं और उच्चतम दर्जे के ज्ञानी माने जाने योग्य हैं, तो किसी दूसरे पाठ्यक्रम की तलाश या उसमें सुधार करने का विचार या कोशिश बेकार है और यह ईश्वर की एक बड़ी नेमत की अवज्ञा होगी। हालांकि, जिनके दृष्टिकोण में ये हस्तियाँ योग्य नहीं हैं और उनका नाम उच्चतम स्तर के ज्ञानी में नहीं आता, उनके लिए दूसरे पाठ्यक्रम की तलाश उचित और सही है। इस पाठ्यक्रम की अच्छाई और ताकत इस तथ्य से स्पष्ट होती है कि यह पाठ्यक्रम लगभग एक सदी से प्रचलित है, और लगभग आधी सदी से इसका विरोध भी हो रहा है, लेकिन आज तक कोई ऐसा पाठ्यक्रम नहीं प्रस्तुत किया गया है जो इसका मुकाबला कर सके और इसकी तुलना में लोकप्रिय होने में सक्षम हो और वह पाठ्यक्रम भी पूरी तरह से ऐसा हो, और उसके ग्रंथों के लेखक अपने धर्म और विश्वास के प्रति प्रतिबद्ध हों तथा ज्ञान में दक्षता रखते हों।
इस पाठ्यक्रम की व्यवस्था इस प्रकार की गई है कि इसके अध्ययन से हर कला में क्षमता पैदा हो जाती है, और जब कोई इससे पूरी तरह से गुजर जाता है तो उसे सभी विद्याओं से संबंधित ज्ञान और समझ हो जाती है। इस पाठ्यक्रम से निकला हुआ व्यक्ति, संक्षिप्त समय में, हर विद्या से संबंधित अपने ज्ञान में परिपूर्ण हो जाता है। यही इस पाठ्यक्रम के गुण हैं। यह दर्स-ए-निजामी पाठ्यक्रम अब एक सदी से अधिक समय से प्रयोग में है। यदि किसी अन्य पाठ्यक्रम को भी सौ साल तक कोई व्यक्ति अनुभव में लाए और वही लाभ और परिणाम प्राप्त हों, तो केवल तब समानता का दावा किया जा सकता है, न कि उसे प्राथमिकता दी जा सकती है।
लेकिन इससे पहले कि इस पाठ्यक्रम के दोषों को व्यक्त कर किसी अन्य पाठ्यक्रम को प्राथमिकता देने का आह्वान किया जाए, यह निहायत गलत है। बात यह है कि किसी चीज से लाभ उठाने के लिए कठिनाई और मेहनत का सामना करना आवश्यक है, लेकिन अब यह आदत नहीं रही है, और सारी निंदा पाठ्यक्रम की ओर कर दी जाती है। हालांकि, इसका सरल परीक्षण यह हो सकता है कि दो व्यक्तियों के बीच एक मुकाबला कराया जाए—एक व्यक्ति इस पाठ्यक्रम से और दूसरा व्यक्ति किसी अन्य पाठ्यक्रम से निकला हुआ हो—तब यह साफ हो जाएगा कि कौन सा पाठ्यक्रम कितनी क्षमता उत्पन्न करता है।
तो यदि आपको अपनी संस्था के दस साल के अनुभव से किसी पाठ्यक्रम से कोई लाभ हुआ है, और आपने छात्रों, वक्ताओं, और विद्वानों को तैयार किया है, या इस से आशा है, तो इसे जारी रखें। यही स्थिरता आपकी प्रगति का कारण बनेगी। लेकिन अगर अब तक ऐसे लोग तैयार नहीं हो सके हैं और ऐसी कोई मजबूत उम्मीद नहीं है, तो फिर देवबंद और सहारनपुर के विद्यालयों के दर्स-ए-निजामी (पाठ्यक्रम) को जारी रखें और कुछ अन्य स्थानों का दौरा करें, वहाँ के तरीके को देखें। फिर यदि उस तरीके में सफलता न मिले तो आलोचना करें, अन्यथा समय और धन की हानि होगी, और कोई परिणाम नहीं मिलेगा।

واللّٰہ اعلم وہوالموفق والہادی الی صراط مستقیم من یشاء یضللہ ومن یشاء یجعلہ علی صراط مستقیم۔

वह अल्लाह सबसे जानने वाला है, वही सफलता और मार्गदर्शन देने वाला है, जिसको वह चाहता है वह गुमराह करता है और जिसको चाहता है उसे सीधे रास्ते पर रखता है।

अब्दुल लतीफ नाज़िम, मदरसा मजार-ए-उलूम सहारनपुर 1355 हिजरी